Алена про ОО. Продолжение.

the-mockturtle.livejournal.com/tag/одноименный+...

@темы: кино, троллинг

---

Рsyfactor все-таки самый прикольный сайт по психологии войн. :)))

«Учитывая, что свыше 80% известных террористических групп во всем мире руководствуются основами марксистско-ленинской философии — пишет, например, Б.Л. Стьюарт, — цели, которые ставили перед собой германские и итальянские террористы приобретают особое значение».[23] Это соображение требует оговорки, подчеркивающей специфику этой модели терроризма. «В наше время, — говорится в одной из статей журнала «Терроризм» за 1990 г., — крайне левые имеют лишь очень слабую связь с исходными идеями марксистского социализма... В своей основной природе, в отличие от формальной идеологии, пропагандистских аргументов, символики и отчасти тактики, крайне левые обычно почти не отличимы от крайне правых»
psyfactor.org/lib/terror10.htm

Да, именно по этому лидеры марксистско-ленинских движений и борются так активно с христианством и подобными религиями. И за заповеди "Не убий" и крайне бережного отошения к человеку. А вовсе не как с конкурентами, чушь это.

Люди, вступающие в ряды радикальной группировки (далее: террористы) или «деструктивной организации» (далее: культисты) — это выходцы из разных социальных слоев и жизненных сфер. Существует определенный набор личностных черт, которыми должны обладать члены радикальных групп. Есть основания полагать, что эти черты во многом сходны с теми, которые отличают приверженцев религиозных культов. Серьезные изменения личности, связанные с принадлежностью человека, к какому либо культу и принятием его нормативной системы, описывает Конвей (Conway, 1978). Сходные изменения немецкие ученые (Байер, Кетль и др.) находят у солдат и квалифицируют как «скачок». Резкие изменения, «скачок», происходят и при вступлении в террористическую организацию, поскольку человек отказывается от принадлежности к определенной социальной группе, порывает с обществом и принужден вести подпольное существование (Conway, 1978).

psyfactor.org/vershinin1.htm

@темы: революционеры, психология, война, манипуляция сознанием

---

Суттнер Э. Иезуиты - помощь и искушение церквей Востока.

www.gumer.info/bogoslov_Buks/History_Church/Art...

Общество Иисуса, основанное в т. н. Новое время, когда началась большая колониальная экспансия европейцев, изначально нацеливалось на служение для Церкви во всемирном масштабе. Иезуитов сразу посылали в дальние страны. Франциска Ксаверия можно было повстречать на южно-индийском берегу Малабара, восточном христианском мире, уже в 1541 году, т.е. в первое лето бытия ордена прежде, чем был основан первый центральноевропейский орденский дом в Кельне. Много других событий последовало вслед за этим. Они начинались с благого усердия во имя спасения душ и достойной восхищения готовности к самопожертвованию. Однако, как правило, все это вело к конфликтам.

@темы: иезуиты, религия и атеизм, история, католицизм

---

СССР 50-х. Фото.

basik.ru/historical/ussr_50/

@темы: история, СССР

---

Я все это выкладываю, чтобы найти родственную душу, иезуита залетного.

konkista.by.ru/iesuits.htm
Иезуиты и ролевая игра по эпохе великих географических открытий. Вступить в Орден, что ли?
konkista.by.ru/index.htm

Интервью с генеральным настоятелем ордена иезуитов о. Адольфом Николасом (Adolfo Nicolás) на интереснейшем научном богословском портале. www.bogoslov.ru/text/291276.html

Генерал служит мессу, в картинках. catholic.baznica.info/2008/08/23/messa-s-uchast...

@темы: иезуиты, религия и атеизм, история, католицизм

---

Как я помню, количество лжи и лицемерия в СССР было просто устрашающим. Все гуманитарные сочинения, от учебников до внушительных монографий - это просто позор какой-то (как сказал бы первый консул)! Неужели все эти огненосные творцы не понимали, что превращая страну в серый строй безмозглых безликих существ, они сами под себя копают? Все же крякнуть могло в любой момент и в итоге крякнуло. Да и скука смертная...

@темы: СССР

---

Иезуит: эволюция слова

В словарях мы находим два смысла слова ”иезуит”: 1) член Общества Иисуса - монашеского Ордена, основанного святым Игнатием Лойолой; 2) хитрый, двуличный, лицемерный человек. Бесцеремонность и уверенность, с какими эти характеристики даются словарями, вводят читателя в искушение и заставляют его принять их за чистую монету, поверить им, их повторять и повсюду распространять. Лишь обращение к истокам этого слова, как и рассмотрение его эволюции и всех тех манипуляций, какие оно претерпело на протяжении истории, позволит освободить слово ”иезуит” от этого культурного рабства.
Слово ”иезуит” не было изобретено ни Игнатием, ни членами основанного им Общества Иисуса. Более того, оно даже не было принято к употреблению самим Обществом. Невозможно найти каких-либо следов этого слова ни в Конституциях Ордена, ни в официальных документах, принятых Обществом, начиная с его утверждения Папой Павлом III (1540) и вплоть до 1975 года. В написанных Игнатием Конституциях встречаются лишь выражения следующего типа: ”те, кто живут в послушании Обществу”, ”члены Общества”, ”любой из нашего Общества” и другие им подобные.
Даже в официальных документах Святого Престола, вплоть до наших дней, употребляются описательные выражения, как, например: ”священники... монашествующие... регулярные клирики Общества Иисуса и ”сыны святого Игнатия”.
В начальную эпоху существования Общества народы Южной Европы по-разному именовали последователей Игнатия Лойолы. В письме, отправленном из Испании, отец Араоз утверждает: ”Некоторые называют нас инигистами (от Inigo — мирское имя Игнатия Лойолы), иные - папистами, иные - апостолами, иные - театинцами или реформированными священниками”. Жители Рима часто называли их ”реформированными священниками” или, еще чаще, - ”театинцами”, смешивая их таким образом с монашеским Орденом, основанным в 1524 году Гаэтаном из Тьенны и кардиналом Джампьетро Карафа - будущим Папой Павлом IV. Португальцы называли их ”апостолами” - в честь апостола Индии Франциска Ксаверия.
Когда ”сотоварищи Иисуса” прибыли в Австрию и Германию, их стали называть здесь ”иезуитами”. 30 декабря 1544 года Петр Канизий в письме, отправленном из Кельна в Рим о. Фавру пишет: ”...что касается нас, я могу тебе сказать, что здесь нас называют иезуитами” (Braunsberger, B. P. Canisii S. J. Episn. et acta. Vol. I, p. 112). Через год он возвращается к этой теме и утверждает: ”Мы продолжаем успешно развивать деятельность нашего Института, несмотря на зависть и поношение со стороны некоторых, которые даже обзывают нас иезуитами” (Braunsberger, B. P. Canisii S. J. Episn. et acta. Vol. I, p. 144). Это было весьма оскорбительно. По прошествии двух столетий слово ”иезуит” приняло смысл, далеко отстоящий от значения, которое оно имело изначально и которое получило от картезианца Людольфа Саксонского (см. его известный труд: Vita Domini Nostri Jesu Christi - ex quatour Evangeliis et approbatis ab Ecclesia Catholiva Doctoribus Sedule Collecta). В его книге, появившейся в Германии около 1350 года, то есть за 190 лет до основания и официального утверждения Общества Иисуса, в главе Х первого тома (с. 28) мы читаем: ”Согласно Августину... имя Иисус есть имя личное, но слово Христос есть имя нарицательное и священное; имя Христос есть имя благодати, тогда как имя Иисус есть имя славы. Следовательно, если через крещальную благодать мы зовемся христианами, то в небесной славе мы будем называться - самим Иисусом - иезуитами, то есть спасенными во имя Его”. Итак, в тексте, где впервые упоминается слово ”иезуит”, слово это обладает особенно положительным и воодушевляющим значением.
Первое издание этой книги было осуществлено в 1474 году в Страсбурге. После этого книга была переиздана 400 раз; она часто издавалась в XV и XVI веке на разных языках: французском, каталонском (Валенсия, 1495), кастильском (Алкала, 1502), португальском (Лисбон, 1495) и т. д. К тому же эта книга получила достаточно широкое распространение еще до изобретения книгопечатания, особенно среди священников, для которых она была драгоценным источником духовных назиданий и размышлений. Такое широкое и быстрое распространение книги заставляет полагать, что слово ”иезуит” было известно в Европе задолго до основания Общества Иисуса. Если святой Игнатий читал ”Vita Christi” - об этом мы имеем его собственное свидетельство (см. ”Автобиография, № 5 - когда он находился на излечении в Лойоле) - то, вероятно, слово ”иезуит” не ускользнуло от его внимания. Не исключено, что во время своего пребывания в Париже он заметил, что слово ”иезуит” обладает ироническим и отрицательным значением. Действительно, слово ”иезуит” часто употреблялось в эту эпоху как синоним слов ”лицемер” и ”фарисей”.
В книге ”Confessionnal” Готтшалка Роремунда - практическом руководстве для готовящихся к исповеди, изданном в Антверпене в 1519 году, - верным предлагается задаться следующими вопросами: ”Не уклонился ли я от научения Слова Божьего по страху быть осмеянным и названным фарисеем, иезуитом, лицемером, ханжой? (Ср.: Brou A. Les Jesuites de la legende. Paris, 1906. Vol. I, p. 25) Не был ли я фарисеем, иезуитом, лицемером, ханжой (beguin)”? (C.I.C. Les Jesuites. Paris, 1974, p.31)
Значение, приданное термину ”иезуит” через связь со словом ”фарисей” и ”лицемер”, более чем неприятно, но еще более оскорбительна и позорна его связь со словом ”beguin”. Действительно, этот фламандский по своему происхождению термин указывает на ересь и извращение.
В Италии, где в XIV и XV веках широкое распространение получило почитание имени Иисуса, народ давал имя ”Gesuati” (Jesuites) членам Ордена ”апостолических клириков Святого Иеронима” (основан в 1360 году Блаженным Джованни Коломбини), ибо члены этого Ордена, приветствуя друг друга, произносили фразу ”Будь славен Иисус Христос”, этими же словами они начинали и заканчивали свои проповеди. По причине своей краткости и удобности (так оно непосредственно указывало на принадлежность к Ордену) наименование Jesuates было сразу же принято общественным мнением, которое никогда не вкладывало в него какого-либо отрицательного или кощунственного смысла. Лишь иногда гуманисты той эпохи наделяли это наименование духом тонкой иронии.
В 1427 году святой Бернардин Сиенский был обвинен в ереси за то, что с великим рвением и пышностью насаждал и распространял культ и монограмму имени Иисуса во всех городах, куда он приходил проповедовать. Насаждаемое им благочестие казалось очень многим каким-то дерзким и недозволенным новшеством. Великий гуманист Поджио Браккиолини, апостолический писатель Римской Курии, жаловался на Jesuiete (иезуитство) Бернардина, к которому очень многие римские монахи относились как к еретику и идолопоклоннику. Предъявленные Бернардину обвинения были отданы на рассмотрение Папе Мартину V. Дело завершилось скорым и блистательным оправданием Бернардина. Верховный Понтифик Дал ему право и попросил его проповедовать и распространять почитание имени Иисуса, как и прежде вознося хоругвь с монограммой IHS (Pastor L. Storia dei Papi. Vol. I, p. 215).
Семантическая эволюция термина ”иезуит” в период, предшествующий созданию Общества Иисуса, неудивительна и вполне нормальна. Естественным образом семантическая эволюция слов отражает эволюцию человеческого поведения. Однако семантическая эволюция термина ”иезуит” после образования Общества Иисуса носит совершенно иной характер. Общее рассмотрение того исторического периода на протяжении которого происходила эта эволюция, почти заставляет полагать, что она была продумана, к ней стремились, ее программировали и поддерживали с величайшей настойчивостью. При этом в ее основу неизменно укладывались три следующие требования: 1) употреблять слова ”иезуит” - ”иезуиты” исключительно для обозначения одного или нескольких членов Общества Иисуса; 2) усваивать иезуитам разнообразные злодеяния; 3) сделать слово ”иезуит” синонимом коварства и лицемерия, следовательно - бесчестности.
Как бы то ни было, даже если эволюция термина ”иезуит” и не была запрограммирована, ее действительно поощряли и ”задействовали” чрезвычайно успешно. Ее выпестовали прежде всего: протестантская Германия, галликанская Франция, янсенисты и иллюминаты и отчасти Англия. Порожденный всем этим антииезуитизм распространился по всей Европе и привел к упразднению Общества Иисуса.
После исчезновения иезуитов антииезуитизм успокоился, но сразу же воспрянул, как только Орден был восстановлен, и вызвал многочисленные иезуитофобские манифестации во Франции, Испании и Германии. Годы шли, времена менялись. Постепенно антииезуитизм потерял свою остроту, однако словари продолжают твердить, что слово ”иезуит” означает: ”член Общества Иисуса и хитрый, коварный и лицемерный человек”.
Антииезуитизм прилагал усилия к тому, чтобы отождествить термин ”иезуит” с позором, бесчестием. В то же время католики заметили, что слово ”иезуит” - в силу присущей ему краткости, лаконичности и свойственного ему этимологического значения - есть лучшая замена для двух объемных выражений: ”сотоварищ Иисуса” и ”член Общества Иисуса”.
Укоренение термина ”иезуит” в качестве специального термина, обозначающего того, кто принадлежит новому, основанному Игнатием Лойолой, Ордену, произошло чрезвычайно быстро. Создается впечатление, что употребление этого термина было разрешено и поддержано Тридентским Собором; и хотя он не пользовался им в своих постановления, тем не менее употреблял его в ходе своих работ. Действительно, Деяния Собора свидетельствуют о том, что соборные отцы обычно называли ”иезуитами” членов Общества Иисуса. Отца Диего Лаинеса именовали ”генералом иезуитов”. В Деяниях также содержится фраза Jesuitae fovendi sunt (следует поощрять, поддерживать иезуитов); Лиджи Фирмано, помощник Магистра соборных церемоний, в своей дневниковой записи, где говорит о распределении мест на соборном заседании 21 августа, употребляет выражения: Generali Jesuitarum Ordinem и Religionem Jesuitarum.
Быстрое и широкое распространение слова ”иезуит” в католическом мире не было ни поддержано, ни осуждено Обществом Иисуса. По-прежнему иезуитам давалась рекомендация избегать употребления этого слова, но Общество Иисуса признало, что для католического мира слово ”иезуит” есть не что иное, как верное и наиболее лаконичное истолкование выражений ”Сотоварищество Иисуса” и ”сотоварищ Иисуса” и, следовательно, заслуживает уважения.
В связи с этим небесполезно процитировать принадлежащие отцу Юлию Негроне ”Толкования общих правил”, первое издание которых восходит к 1б13 году: ”Наименование иезуит происходит не от нас, и поэтому мы никогда не пользуемся им - ни в официальном, ни в частном порядке... Мы принадлежим Сотовариществу Иисуса, мы - сотоварищи Иисуса... Хотя слово иезуит стало обиходным, мы, тем не менее, не принимаем его, так как оно не было нам дано ни Блаженным Игнатием, ни Святейшим Престолом; однако мы не отвергаем его, ибо не в наших силах приостановить или задержать порыв общественного мнения” (Negronius Julius. Regulae Communes. Tomus I, p. 338-341. Cracoviae, 1913). Однако постепенно слово ”иезуит” вошло в быт и широко распространилось во всех католических кругах - мирских и церковных. Это принудило Общество примениться к духу времени. Таким образом, термин ”иезуит” стал применяться внутри Ордена, но исключительно в частном порядке. Оно появилось в официальных документах лишь несколько лет назад, когда священники и монашествующие испытали необходимость вновь обрести и углубить свою духовную самобытность.
Первое официальное употребление слова ”иезуит” восходит к тридцать второй Генеральной Конгрегации Общества, которая проходила в 1975 году - 435 лет спустя после основания Общества Иисуса. В одном из постановлений этого собрания (№ 2, 1) мы читаем: ”Что значит быть иезуитом? - Осознать, несмотря на свою греховность, что ты призван стать сотоварищем Иисуса, каким был Игнатий, Игнатий, который умолил Деву Марию „утвердить его с Ее Сыном” и который узрел тогда Самого Отца, Который попросил Иисуса, обремененного крестом, взять с собой этого странника”.
”Звуковой барьер” был преодолен, и на тридцать третьей Генеральной Конгрегации в 1983 году, также без каких-либо колебаний было официально употреблено слово ”иезуит”: ”Генеральная Конгрегация настойчиво просит всех иезуитов прилагать все усилия к тому, чтобы с еще большей полнотой соединять - как в личном, так и в общинном плане - духовную жизнь и апостольское служение” (Постановление 1,11).

www.procatholic.ru/index.php?option=com_content...

@темы: иезуиты, религия и атеизм, история, католицизм

---

Эпштейн об иезуитах.

Среди коммунистов полно людей явно нездоровых. Меня это лжеучение просто беспокоить начинает. Нервным не читать.
www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/skazk/12....

@темы: иезуиты, религия и атеизм, история, католицизм, СССР, манипуляция сознанием

---

---

Вы всего лишь пустая трата природных ресурсов — будьте любезны, верните себя в круговорот питательных веществ. Идите умирать во сне, Вы бесполезный напыщенный тролль. (С)
Гы!

---

ИЕЗУИТЫ.

Что-то они в моих глазах выросли.



ИЕЗУИТЫ, неофициальное название членов Общества Иисуса, одного из крупнейших мужских монашеских орденов Римско-католической церкви. Более половины от общего числа иезуитов (в настоящее время насчитывающих ок. 27 тыс.) – священники. Остальные – это т.н. братья-коадъюторы, принимающие участие в деятельности ордена, но не имеющие священнического сана, и кандидаты, называемые схоластиками, которые проходят обучение и подготовку, чтобы впоследствии занять определенное положение в иерархии ордена. Девиз Общества Иисуса – «Ad maiorem Dei gloriam» («К вящей славе Божьей»), а его цель – служение Богу и церкви. Деятельность иезуитов не ограничена каким-то определенным поприщем, хотя приоритет отдается педагогической деятельности на всех уровнях. Помимо этого, они проповедуют, осуществляют руководство духовными учреждениями и приходской жизнью, занимаются миссионерской деятельностью у себя в стране и за рубежом, научными изысканиями, изданием газет, обращенных к широким кругам читателей, и специальных религиозных журналов, деятельностью на телевидении и на радио, а также трудятся в учреждаемых орденом сельскохозяйственных и технических школах. 25 иезуитов канонизированы Римско-католической церковью. См. также МОНАШЕСТВО.

Организация. В своей деятельности Общество Иисуса руководствуется документами, собранными в Уставе Общества Иисуса (Institutio societatis Jesu) и включающими ряд папских булл; написанными в 16 в. основателем ордена Игнатием Лойолой Установлениями (Constitutiones) и Духовными упражнениями (Exercitia spiritualia), а также декретами и постановлениями высших органов ордена или его руководителей.

Высшая власть в ордене принадлежит генеральной конгрегации – ассамблее представителей всех «провинций» - региональных объединений иезуитов из различных стран мира. Генеральная («общая») конгрегация созывается в случае смерти или переизбрания генерала ордена, чтобы назначить его преемника, однако может созываться и по другим важным поводам. Малая конгрегация представителей от провинций созывается каждые три года для обсуждения внутренних дел ордена и решения вопроса о необходимости созыва генеральной конгрегации.

Генерал, возглавляющий иерархию Общества, избирается генеральной конгрегацией пожизненно. В помощь ему избираются 4 генеральных ассистента, представляющих орден в целом, и 11 региональных ассистентов, представляющих географические регионы, на которые распространяется влияние ордена и которые называются ассистенциями. Ассистенции, в свою очередь, подразделяются на провинции, вице-провинции, области, или миссии, во главе которых стоят, соответственно, провинциалы, вице-провинциалы и настоятели. Таких подразделений более сотни. Члены Общества, как правило, объединяются либо в коллегиумы (учебные заведения), возглавляемые ректором, либо в «дома» (т.е. общежитийные обители), возглавляемые настоятелем. Ректоры назначаются непосредственно генералом ордена в Риме, а настоятели – провинциалом. Провинциалы и местные настоятели обычно занимают свой пост на протяжении трехлетнего или шестилетнего срока.

Члены ордена. Общество Иисуса имеет четыре ступени членства. При вступлении в орден все кандидаты проходят двухлетний новициат, во время которого они получают необходимую духовную подготовку и проверяют свою решимость сделаться иезуитами. Кандидаты на принятие священнического рукоположения называются новициатами-схоластиками, а готовящиеся стать простыми братьями – новициатами-коадъюторами. По истечении периода новициата приносятся предварительные («малые») монашеские обеты бедности, целомудрия и послушания, после чего схоластик или брат становится членом ордена. После этого братья-коадъюторы обучаются по программе, соответствующей их потребностям и наклонностям, а схоластики начинают курс обучения, который должен подготовить их к священству. Обычно эта подготовка предполагает получение высшего университетского образования в своей стране, а также изучение обязательных церковных курсов философии и теологии. Рукоположение в священнический сан обычно происходит на третьем году изучения богословия. До 31-й генеральной конгрегации курс обучения занимал 15 лет от начала новициата; теперь его продолжительность может варьироваться. Последний год, т.н. терцианство, посвящается исключительно духовным упражнениям и началу пастырского служения.

По завершении обучения священники и братья-коадъюторы приносят уже окончательные, вечные обеты бедности, целомудрия и послушания. Для принесения этих обетов иезуит должен не менее 10 лет состоять членом ордена, быть не моложе 33 лет и, если он священник, успешно осуществлять священническое служение на протяжении трех лет. Те священники (профессы), которые удостоены особого посвящения, приносят еще и четвертый обет беспрекословного подчинения папе, а также ряд дополнительных обетов, касающихся бедности и отказа от церковных почестей. Для такого торжественного обета иезуит должен состоять членом ордена еще 10 лет после завершения философского и теологического образования, быть не моложе 33 лет и осуществлять священническое служение не менее трех лет.

Иезуиты придерживаются общепринятых стандартов в отношении пищи, одежды и жилья. Они не носят особых монашеских облачений или специальной одежды.

История. 15 августа 1534 в маленькой церкви на Монмартре в Париже первые иезуиты, которых было всего семеро, принесли обеты бедности и целомудрия. В этот кружок, возглавляемый св. Игнатием Лойлой (ок. 1491–1556), первоначально входили Николас Бобадилья (ок. 1509–1590), Петер Фабер (1506–1546), Диего Лайнес (1512–1565), Симон Родригес (1510–1579), Альфонсо Сальмерон (1515–1585) и св. Франциск Ксаверий (1506–1552). Шестью годами позже папа Павел III буллой Regimini militantis ecclesiae признал иезуитов в качестве нового монашеского ордена.

Члены Общества Иисуса очень скоро включились в движение Контрреформации, в котором католическая церковь пыталась противостоять распространению протестантизма по всей Европе. Лайнес и Сальмерон участвовали как богословы в подготовке и проведении Тридентского собора (1545–1563). Иезуитские ученые-богословы – св. Петер Канизий (1521–1597), св. Роберто Беллармино (1542–1621) и другие – написали множество полемических сочинений, в которых опровергались еретические мнения той эпохи. Священники-иезуиты отваживались отправляться в области, где восторжествовал протестантизм, в том числе в Германию, стараясь поддержать оказавшиеся во враждебном окружении католические общины. Р. Персонс (1546–1610) и Э. Кэмпион (1540–1581) прославились как проповедники в Англии.

Первым иезуитским миссионером в нехристианском мире стал Франциск Ксаверий. Иезуиты достигли значительных успехов в распространении христианства в восточных странах благодаря тому, что считались с местными обычаями. В Китае астрономы-иезуиты М. Риччи (1552–1610), И.А. Шалль фон Белль (1591–1666) и Ф. Вербист (1623–1688) были приняты при императорском дворе. В Индии Р. де Нобили (1577–1656) следовал образу жизни брахмана. Иезуитские миссионеры играли также важную роль в освоении Нового Света. Благодаря их героическим усилиям в испанской и португальской Америке более миллиона индейцев-кочевников было собрано в оседлые общины, именуемые редукциями. Захватывающая история иезуитских миссий в Канаде отражена в многотомной хронике – Донесениях иезуитов. В той же Северной Америке в 1637 отец-иезуит Ж. Маркетт (1637–1675) сопровождал торговца мехами Л. Жолие, исследовавшего Миссисипи, а в конце 17 в. другой иезуит, Э. Кино (1644–1711), составил карту юго-западной части Северной Америки.

Первый иезуитский коллегиум для учеников-мирян был открыт в Мессине на Сицилии в 1548. Иезуитские школы и система обучения были организованы в соответствии с Системой изучения наук (Ratio studiorum) – всеобъемлющей программой иезуитской педагогики, составленной ок. 1559. В последующие столетия иезуитами было учреждено 24 университета и около 600 коллегиумов. Работа по изучению и изданию житий христианских святых была начата иезуитами в 17 в. и продолжается до сих пор. Специалисты по христианской агиографии, осуществляющие эту работу, называются болландистами – по имени И. Болланда (1596–1665), начавшего издание этой серии.

К середине 18 в. Общество Иисуса насчитывало ок. 23 тыс. членов. Возрастающее влияние иезуитов привело орден к конфликту с деятелями Просвещения и сделалось одной из серьезных проблем европейской политики. В 1759 орден был запрещен на всей территории Португальской империи. В 1764 подобный запрет вышел во Франции, а тремя годами позже - в Испании, Неаполитанском королевстве и герцогстве Парма. На папу оказывалось давление с целью добиться запрещение ордена как такового, и 16 августа 1773 папа Климент XIV формально объявил о полном роспуске Общества Иисуса. Иезуитская собственность была большей частью конфискована и перешла в руки местных властей или церкви. Общество Иисуса продолжало существовать только в Российской империи, где Екатерина II не дала разрешения на опубликование папской буллы.

Французская революция и свержение династии Бурбонов породили надежды на восстановление ордена. В 1801 папа Пий VII официально признал существование ордена в России, и бывшим иезуитам в других странах было позволено объединиться с российскими иезуитами. Официально общество было восстановлено по всему миру 7 августа 1814.

В 19 в. иезуиты вновь оказались под ударом – на этот раз из-за волны либеральных и социалистических революций, прокатившейся по Европе. Время от времени их изгоняли то из одной, то из другой страны: из Бельгии, России, Франции, Итальянских государств, Испании, Германии, Португалии и Швейцарии. В Италии они постоянно служили объектом враждебных нападок - не только в печати, но и в жизни.

К числу иезуитов, прославившихся в 19 и 20 вв., принадлежат антрополог и теолог Пьер Тейяр де Шарден (1881–1955) и теологи А. де Любак, Ж. Даниелу, К. Ранер, У. фон Бальтазар (впоследствии вышедший из ордена), Б. Лонерган из Канады и Дж.К. Мюррей. Занимаясь не только теологией, иезуиты основали астрономические и сейсмологические станции в Маниле и Цзыкайвей в Китае, а римский астроном П.А. Секки (1818–1878) снискал всемирную славу. Вклад иезуитов в художественную литературу был обширен и разнообразен; особого упоминания заслуживают сочинения английского иезуита Дж.М. Хопкинса (1844–1889). К числу периодических изданий иезуитов относятся «Ла Чивильта каттолика» («La Civiltà cattolica», Италия, 1850), «Этюды» («Études», Франция, 1856), «Штиммен дер Цайт» («Stimmen der Zeit», Германия, 1865), «Манс» («The Month», Англия, 1864), «Расон и Фе» («Razon y Fe», Испания, 1901) и «Америка» («America», США, 1909).

www.krugosvet.ru/articles/25/1002592/1002592a1....

Еще www.religio.ru/lecsicon/09/55.html
В Португали и колониях www.igrejabranca.ru/religion/Jesuites.htm

@темы: иезуиты, религия и атеизм, история, католицизм

---

Методы пропаганды.

«Перенос неодобрения». Метод «переноса неодобрения» состоит в создании неодобрения определенных людей, действий или идей. Для этого демонстрируются те группы, поддерживают этих людей (одобряют данные идеи или действия), но относят к числу имеющих низкое доверие тех, которых боятся, ненавидят или презирают и др. В этом случае другие группы могут изменить свое отношение.

«Перенос негативного образа». Метод «переноса негативного образа» состоит в проекции негативных качеств человека или какого-либо объекта, предмета или моральных ценностей (индивидуальной, групповой, внутриорганизационной, национальной, патриотической и т.д.) на другого человека или идею, для того чтобы дискредитировать его.

Например, во время ИК 1986 года во Франции социалисты выпустили контрпропагандистский плакат с изображением волка с длинными зубами и надписью: »А почему, милые правые, у вас такие большие зубки?»

Во время недавних выборов в Свердловской области против одного из кандидатов была распространена газета, в которой публиковались фотографии А.Буркова (кандидата на пост губернатора области) и его же фотография, подвергнутая компьютерному монтажу, который делал его похожим на Гитлера (была добавлена характерная прическа и усы). Посредине между двумя фотографиями располагались знак равенства и надпись «Хайль Бурков !»

«Наклеивание ярлыков». Метод состоит в эксплуатации предрассудков и стереотипов населения через «наклеивание ярлыка» на объект контрпропаганды. Ярлык квалифицирует этот объект как что-то, чего аудитория боится, ненавидит, испытывает отвращение, находит подозрительным или нежелательным и др. Например, анализ речей спикера палаты представителей США Ньюта Гинрича показал, что для описания его оппонентов (Демократической партии США) он использовал набор следующих негативных слов: жалость, обманывать, принуждение, обвал, падение, коррупция, кризис, задержка, уничтожение, деструктивность, поглощение, ставить под угрозу, неудача, провал, некомпетентность, болезнь, предательство, бюрократия, тратить время, радикальность, ложь, лицемерие и др.

«Общественное неодобрение». Используется для создания иллюзии неодобрения тех или иных действий кандидата со стороны общественного мнения. Осуществляется подбором различных высказываний групп влияния, «представителей« различных слоев населения, различных социологических опросов и т.д.

«Неопределенные выражения и намеки, несущие негативную окраску». При использовании данного метода аудитории предлагается возможность самой находить собственные интерпретации в негативном ключе. Используется против отдельных людей, групп, идей и эксплуатирует общественные стереотипы и латентные подозрения. Например, в одной из избирательных кампаний использовался в форме: «Ну, вы понимаете, на что обычно живут такие чиновники, как N» с одновременной демонстрацией благосостояния кандидата.

«Имитационная дезинформация». Метод состоит во внесении изменений в пропаганду противника, которые придают ей другое направление, снижают доверие к ней, создают негативный образ. Например, в ходе одной из ИК были выпущены листовки с избирательной программой и дизайном листовок другой стороны, однако программа содержала положения, неприемлемые для электората.

Другим примером применения метода в ИК является выпуск листовки за подписью одного из кандидатов с сообщением о снятии своей кандидатуры. В одной из избирательных кампаний данное мероприятие было проведено в последний день, разрешенный для агитации, что не оставило времени «избирательной команде», против которой направлено это мероприятие, на организацию широкомасштабного опровержения.

«Использование пугающих тем и сообщений» (в целях контрпропаганды). Пугающие темы и сообщения являются одними из самых эффективных средств воздействия на целевую аудиторию. Контрпропаганда, используя этот метод, имеет целью представить избрание того или иного кандидата в качестве угрозы жизни, безопасности и благосостояния граждан, устойчивости социальной системы общества и т.д. Так, во время избирательной кампании на пост президента США 1964 года «избирательная команда» Линдона Джонсона использовала телевизионный ролик с маленькой девочкой, которую уничтожал ядерный взрыв, ассоциировавшийся с его конкурентом Барри Голдуотером. Во Франции правые выпустили брошюру «Теряешь лишь раз в жизни», которая имела антисоциалистическую направленность. На обложке находился крестьянин, заключенный в стилизованную под тюрьму избирательную урну, а брошюра содержала угрозы обобществлением собственности, потерей продуктивности хозяйств, оболваниванием детей в контролируемых коммунистами сельских школах в случае победы социалистов. Во время избирательной кампании президента РФ 1996 года против Г.А.Зюганова использовались листовки со слоганом «Купи еды в последний раз».

«Псевдологические выводы». Метод состоит в использовании неправильных логических выводов. Например, на основе факта поддержки кандидатом идеи об увеличении вмешательства государства в экономику и того факта, что коммунисты также выступают за вмешательство в экономику, делается вывод, что кандидат коммунист. В качестве разновидности метода выступает его совместное использование с методом «выборочный подбор информации», когда логические выводы делаются на основе специально ограниченного массива информации. В ИК особенно часто используется при проведении различных социологических опросов, развитии и поддержке контрпропагандистских тем и т.д.

«Использование контраста».Суть метода состоит в подборе тех или иных фактов, сведений, образов, на фоне которых оценка определенных элементов имиджа принимает необходимый оттенок.

Такого рода подбор может осуществляться на макроуровне — уровне идей и тем, обсуждаемых в СМИ. Например, в России достаточно распространены ссылки на зарубежный опыт, ту или иную практику в других странах, после чего производится сравнение с ситуацией в нашей стране. Специальным образом осуществляя подбор этих ссылок, формируется мнение о неправильности тех или иных действий, несоответствие общемировой практике или, напротив, соответствие этой практике.

Этот подбор также может осуществляться на микроуровне — в одной статье, телевизионном сюжете, листовке.

Например, во время недавних выборов губернатора в Свердловской области команда А.Буркова выпустила листовку, в которой были портреты А.Буркова и Э.Росселя. В той листовке фотография А.Буркова создавала четкий положительный образ, была сделана резкой и контрастной, фотография Э.Росселя, напротив, была подобрана посредственная, сделана с низким разрешением, преобладал красный отталкивающий цвет. Фотографии сопровождала надпись: «Молодым везде у нас дорога, старикам везде у нас почет», делающая акцент на преимуществе молодости А.Буркова.

«Закрепление положительного «противообраза»» Метод состоит во внедрении в общественное сознание положительного образа, соответствующего посту депутата (губернатора). Этот образ конструируется таким образом, чтобы он был наиболее «удален» от имиджа конкурента (был «противообразом»). После того, как созданный положительный «противообраз» в общественном сознании ассоциируется с постом — целью избирательной кампании, происходит акцентуация на тех элементах образа конкурента, которые максимально расходятся с положительным «противообразом» (см. метод «использования контраста»).

Например, во время недавних выборов губернатора в Свердловской области команда А.Буркова делала основной акцент на изменении ситуации, обновлении элиты, необходимости появления новой «молодой крови». После этого делался акцент на «оторванности от народа», «усталости» и «застоялости» чиновников области и самого губернатора Э.Росселя.

«Использование слухов». Слухи представляют собой отдельный специфический тип коммуникации. Основные его особенности, определяющие контрпропагандистское использование, это принципиальная анонимность и «не пересекаемость» его тем с темами средств массовой информации. В качестве носителя контрпропагандистских тем слухи могут существенно усилить те или иные латентные стереотипы и представления электората.

www.polittech.ru/33311

@темы: психология, война, манипуляция сознанием

---

Франциск Ксаверий.

Франциск Ксаверий (Francisco Javier) родился в 1506 г. в знатной семье в Хавьере (Наварра, Испания). Во время обучения в Париже стал соратником святого Игнатия Лойолы. Принял рукоположение в священники в Венеции в 1537 г. и посвятил себя делам милосердия. Был отправлен с миссией на Восток в 1541 г.; неустанно провозглашал Благую Весть в Индии и в Японии и многих обратил в веру. Умер в 1542 г., не успев воплотить свою мечту о миссии в Китае. В 1622 г. Папа Григорий XV причислил его к лику святых.

Франциск Ксаверий (1506-1552), баск по происхождению, познакомился с Иниго де Лойола в 1530 году, был “обращен” в возрасте 27 лет, и спустя 4 года рукоположен. В 1541 году отправился в Индию, куда прибыл спустя 13 месяцев. Затем последовали десять лет напряженного труда, из которых особенно выделяются периоды /собственно миссии/, каждый продолжительностью около двух лет: в Индии (1542-1544), на Молуккских островах (1545-1547) и в Японии (1549-1551). Франциск умер в полном одиночестве у горного склона Сан-Сьян, обращенного к Китаю, где Франциск так мечтал проповедовать Евангелие, хотя мечте его не суждено было сбыться.

Эта величественная эпопея превратила Франциска Ксаверия в прототип. Его пример вдохновляет нас и теперь, ведь прежде чем Франциск водрузил знамя креста в дальней стране, он вознес его в своем сердце. Силой Воскресшего Христа Франциск преодолел рамки, ограничивающие его дело. Жизнь Франциска стала примером жизни человека, преображенного Духом - на примере внутренней борьбы мы видим истинное значение апостольства. Преграды между цивилизациями падут лишь тогда, когда столкнутся с человеком Духа, человеком, в котором благодать торжествует над грехом.

Преходящее и вечное

Чтобы по-настоящему познать этого святого, мы должны прежде принять во внимание два обстоятельства, определявшие его жизненный путь и затрудняющие понимание личности святого для человека XXI столетия. Первым определяющим фактором деятельности Ксаверия послужила его связь с политическими властями. Франциск был апостольским нунцием, и в то же время представителем короля Португалии. Он не боялся (в соответствии с традициями эпохи) обращаться к мирским властям – не с целью обращения индийцев, а для того, чтобы образумить европейских спекулянтов. Таким образом, его деятельность, хотя она и была евангельской, можно рассматривать как колониальное предприятие. Второй определяющий фактор проистекал из языка и богословских представлений. Франциск считал, что обязан уберечь души от ада; он осуществлял массовое крещение и категорически отвергал все другие религии. С большим трудом он научился видеть в них шаги на пути к Богу и скрытую истину. Если мы признаем эти обстоятельства, нам будет легче понять, что было главным в жизни Франциска. На разных своих стадиях, в зависимости от обстоятельств, история Франциска Ксаверия – это, в большей или меньшей степени, история любого миссионера и любого христианина. Этот святой может говорить со мной, а я с ним, если пойму, что его жизнь не исчерпывается одними лишь внешними событиями - тем, что он делал и куда ездил, - а тем более, если постараюсь вникнуть в его духовную жизнь, и шаг за шагом постичь скрытую реальность, лежащую в основе ее внешнего развития.

Шаги на пути к упованию на Бога

Первый шаг - это пробуждение Ксаверия для апостольской жизни. В 1533 году Бог “вырвал” его из слишком “человеческой” жизни: Он не послал его тотчас же на другие континенты, но в скрытой молитвенной жизни открыл и передал ему Свою любовь к человеческим душам . В течение семи лет Он учил его во всех испытаниях видеть образ Бога Отца, отдавать себя без остатка любому, кто приходил к нему; в группе людей, которым посчастливилось образовать Общество Иисуса, Он явил ему истинное лицо Церкви. Этот идеал, созданный и воплощенный в “искусственных” условиях. потребовал от него реального воплощения на второй стадии пути. В начале 1541 года Христос через Своего наместника направил Франциска на Дальний Восток с официальной миссией апостольского нунция. С тех пор апостол Христа жил в подражании Спасителю, Который, будучи богат, стал нищим; будучи Господином, уничижил Себя, став Слугой; Который пострадал ради спасения всего человечества, тем самым, явив Франциску безграничную милость Бога к грешникам - “живым книгам”, которые Франциск учился читать. Последний шаг был сделан в 1545 году, когда под влиянием Духа Франциск решил покинуть Индию, где его работа только начиналась, и отправиться в страны, менее известные и столь отдаленные, что по тем временам расстояние до них казалось огромным. Хотя мотив, побудивший Франциска Ксаверия отправиться из Лиссабона в Индию, а потом на Молуккские острова и в Японию, всегда был одним и тем же, существенный перелом наступил именно в 1545 г. Упование на Бога, которое впервые зародилось в нем в братской атмосфере молодого Общества, должно было углубиться в испытаниях: в полном одиночестве человеку Духа прежде чем покориться смерти приходится лицом к лицу столкнуться с врагом, самой тайной зла. Это высшее испытание упования.

Все эти шаги были глубоко связаны между собой. Жизнь Ксаверия - это последовательность моментов, отмеченных Божьим вмешательством. И эти моменты никогда не забывались, никогда не отбрасывались, как ненужный хлам, преграждающий путь, никогда не вытеснялись новыми откровениями; новые переживания лишь прибавлялись к прежним, навсегда сохранявшим свое значение и силу. Человек желания, каким Франциск был во времена своего обращения, перерос себя и преобразился в человека Духа; человек с нежным, чувствительным сердцем обнаружил, что община его собратьев-монахов занимает в его сердце место более глубокое, чем какие-либо чувства, место, где бьется сердце самого Иисуса; человек молитвы в схватке с лукавым еще глубже проник в бездну страдания Христа и еще крепче приник к своей своей скале – Богу; страдающий, терзаемый Франциск преодолевал все более тяжкие препятствия. И в течение всего этого времени Бог не оставлял его, заботясь о том, чтобы однажды посеянное семя принесло свои плоды.

Бог действует через грешного человека

Давайте попытаемся рассмотреть некоторые черты характера Ксаверия – самого необузданного, с каким когда-либо приходилось иметь дело св. Игнатию. Прежде всего, отметим, что он отражает период развития мысли, предшествовавший полемике Баньеса и Молины. В то время считалось, что от человека не исходит ничего, кроме зла, что всякое добро – от Бога, что все происходящее – дело благодати и, наконец, что первоочередная добродетель апостола – смирение, которое удерживает его на своем месте. Ксаверий извлек все лучшее из традиции Августина. Ревностно заботясь о славе Божьей, он не принимал во внимание человеческую свободу; чтобы уразуметь, что Бог – единственный Творец всякого блага, апостол должен позволить Ему опустить себя на самое дно; именно из глубины собственного ничтожества раздастся возглас полного упования, и она станет источником постоянного бодрствования. Поэтому апостол должен мало-помалу становиться образом Самого Христа, возложив на себя бремя человеческих грехов. На пути, ведущем его к сердцу ближнего, апостол попадает в область греховности, к которой нельзя приблизиться, не обжегшись. Пока апостол не пострадает за свою любовь – любовь безустанную и терпеливую - он не проникнет в ее тайну по-настоящему. Поэтому Ксаверия интересовало не то, любят ли других те, с кем он работал, а то, любят ли их другие: в его глазах такая любовь не могла быть просто ответом на любовь грешника. Может быть, она означает, что, несмотря на все препятствия, которыми грешник преграждает путь любви, воскресший Христос уже действует в его жизни? Что любовь живого Христа проникает в сердце человека, затрагивая заветные струны его души, и он любит Христа, даже не сознавая этого?

Апостольские борения

Другой стороной жизни Франциска Ксаверия является то, как он переживал борьбу противоположностей, которыми полна жизнь любого апостола. Борьба между мечтой и реальностью постоянно заставляет апостола превосходить себя самого и все то, что он уже начал строить или построил, и в то же время укрепляет в нем чувство долга по отношению к данным обязательствам. Борьба между “миром и моим приходом” постоянно побуждает человека пересматривать достигнутое. Борьба между общиной и одиночеством "очищает" наше присутствие среди других людей, ведь миссионеру, например, Ксаверию, иногда приходилось ждать вестей из Европы по много месяцев (32, потом 24, потом 21 и наконец 50 месяцев – всего пять вестей за десять лет!). С другой стороны, борьба, порождаемая послушанием. С ней относительно легко справиться, поддерживая связь с настоятелем; однако, когда миссионер, подобно Ксаверию. находится так далеко, что голос властей не может быть услышан, появляется соблазн усомниться в Святом Духе.

Существует также борьба между действием и бездействием, конфликты природы (штиль и буря, жара и холод) и человека (политиков, колонистов, спекулянтов), конфликты, связанные с языком, болезни, все новые препятствия. Печатью борьбы отмечено и то, что делит и объединяет деятельность человека в течение дня и под покровом ночи его молитву, без которой ни один человек не может хранить верность миссии, порученной Богом. Наконец, существует борьба между твердостью и той чувствительностью, благодаря которой можно сохранить связь между небесами и землей. Не обладая мужеством вынести эти многочисленные сражения, живые и противостоящие друг другу, как бы мог Ксаверий открыть Дальний Восток для Евангелия?

Апостол в мире и Бог в апостоле


Человеческие страдания угнетали Франциска Ксаверия, но любовь к Христу действовала в нем с не меньшей силой. Тому, кто не может слить воедино любовь к Богу и человеку, грозит великая опасность погрузиться в деятельность, теряющую связь со своим божественным началом. Франциск стремился побороть в себе пыл конквистадора, ставящий под угрозу человеческое чувство зависимости от Бога, а вместе с ним и чувство искупления через крест. Его современники много говорили об этом; ночи молчания и мистического борения, возможно, более наполнены смыслом, чем яркий свет действия. Апостол – это человек, действующий в Боге, и Ксаверий ясно видел это; но его собственное свидетельство говорит о том, что в апостоле действует только Бог. Именно тогда приходит свобода, которая дает человеку, прислушивающемуся к Духу, способность открывать то, чего требуют обстоятельства. Поэтому путь, по которому мы проследовали за Ксаверием, - не столько покорение мира апостолом, сколько покорение (через это действие) апостола Богом. За человеком действия стоит человек, умеющий страдать и поддерживать действие Божье. Франциск обошел целые миры, но с каждым днем в нем углублялось особое чувство оставленности, или, другими словами, полное упование. Воистину, “какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?” Но, идя за Христом до конца, Франциск Ксаверий научился с непреходящей радостью открывать действие Пресвятой Троицы в своей жизни и во вселенной, преображаемой любовью. Зерно, пав в землю, умирает, но приносит урожай.

Память 3 декабря.

На сайте много интересного про католицизм: www.catholic.ru/modules.php?name=Encyclopedia&o...

@темы: иезуиты, религия и атеизм, боссы, история, католицизм

---

По определению А. Цуладзе:

Негативная (деструктивная) пропаганда навязывает людям те или иные убеждения по принципу «цель оправдывает средства». Цель негативной пропаганды — разжигание социальной вражды, эскалация социальных конфликтов, обострение противоречий в обществе. Это позволяет разобщить людей, сделать их послушными воле пропагандиста. Технология создания «образа врага» позволяет сплотить толпу вокруг пропагандиста, навязать ей выгодные ему убеждения и стереотипы. Основная функция негативной пропаганды — создание иллюзорной, параллельной реальности, выгодной пропагандисту, с перевёрнутой системой ценностей, убеждений, взглядов. Негативная пропаганда активно пользуется низкой критичностью и внушаемостью масс с целью манипулирования ими в интересах узкой группы лиц.

@темы: психология, война, манипуляция сознанием

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Образец дискуссии в ленинских традициях можно осилить здесь :www.diary.ru/~Gorvin/p61201090.htm?from=last#fo...

В целом, у меня, как и друих критиков "М и Э" встал вопрос такого порядка: Если сраная задроченная мандавошка ленин в своей дебильной пачкотне определяет понятие "материя", через понятие "сознание" и иначе этот пизденыш этого сделать не мог, то как он может утверждать объективность и первичность долбаной материи? Если нет, и материя реально объективна и сознанием не связана, то она непознаваема. Стандартная ебанушки ленина уловка или ошибка. Фтопку сруля марксистского.

Из определения материи ебанушки ленина непосредственно следут ЧТО ЕСЛИ МАТЕРИЯ СУЩЕСТВУЕТ ВНЕ НАШЕГО СОЗНАНИЯ И НЕЗАВИСИМО ОТ НЕГО, ТО ОНА НИКОГДА НЕ МОЖЕТ БЫТЬ ПОЗНАНА, БЛЯТЬ.
Это агностицизьм какой-то и оппортунизьм. Этот лживый козел постоянно передергивает, он шулер, а не философ.

ЭТИХ КОЗЛОВ ПОРА МОЧИТЬ!

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Подводя итоги, полезно привести характеристику основных психологических факторов формирования террориста, даваемую К.Л. Оотсом. Таких факторов, по его мнению, три. «Во-первых, чтобы стать восприимчивым к террористической заразе, необходима личность, уверенная в своей правоте. ...Во-вторых, наиболее вероятно распространение терроризма среди тех индивидов, которые нуждаются в самоутверждении.» И наконец, в-третьих, «терроризм может быть следствием фрустрации личных, экономических и политических нужд. Это обусловливает решающее переплетение психологии и политики» (С).

Читал "Бесов". Много думал.

@темы: революционеры, психология

---

Психология терроризма.

Многие исследователи полагают, что важным мотивом обращения к терроризму является потребность «принадлежности к группе», которая становится мощным механизмом духовной, ценностной, поведенческой стереотипизации. По мнению Д. Поуста, для индивидов, страдающих дефицитом самоуважения и с недостаточно развитой личностью, слияние с группой имеет фундаментальное значение. Групповой этос становится для них системой нормативных стандартов и ценностей. «Сравнительные социальные исследования показывают, что сильная потребность в принадлежности к группе является общей чертой террористов во всем мире».

...........................

Однако, нетрудно заметить, что указанной мотивационной доминанты недостаточно для обращения к террористической деятельности. Людей убежденных, что они достигли высшей и единственной истины немало в самых разных сферах и лишь немногие из них обращаются к терроризму. Очевидно, что мотив обладания истиной является существенной, но недостаточной предпосылкой обращения к терроризму. Вероятность обращения к нему возрастает при наличии некоторых других условий, стимулов и мотивов, при наличии специфической ценностно-мотивационной системы.

Необходимым элементом этой системы является крайняя нетерпимость к инакомыслию, а также ко всякого рода сомнениям и колебаниям, перерастающая в убеждение, что нормальный, полноценный человек просто не может видеть вещи в ином свете, чем тот, который открывается благодаря обладанию абсолютной истиной. Однако, поскольку на практике исключение инакомыслия оказывается невозможным, возникает другой важнейший компонент экстремистской мотивационной системы — идея обращения инакомыслящих в единственно истинную веру. Это возможно двумя способами — путем мирной пропагандистской или миссионерской деятельности, либо с помощью всех возможных, в том числе насильственных средств. Второй путь в пределе ведет к терроризму.

Соответственно два других компонента экстремистской мотивационно-ценностной системы — отказ от общечеловеческих ценностей и крайняя агрессивность. Разумеется, в реальности крайние формы откровенного аморализма нечаевского типа встречаются довольно редко. Во-первых, они просто «не выгодны», во-вторых, начальным пунктом движения по пути к терроризму может быть вполне искренний идеализм и романтизм. Лишь дальнейшее движение по этому пути приводит к отказу от общечеловеческих ценностей, включая основной принцип — «не убий», что становится допустимым, если цель оправдывает средства. Фанатичная убежденность в высшей правоте может также вытесняться соображениями практического интереса, корыстными мотивами, стремлением захватить и удержать власть и т.п. Фанатики-идеалисты превращаются в прагматиков и циников или устраняются последними.

Укоренение «единственно истинной» веры требуют самых крайних средств, агрессивности, готовности разрушить «несправедливые» порядки. «Чтобы стать террористом, — говорит К.Л. Оотс, — человек должен иметь такую систему верований, которая позволяет ему рассматривать насилие как приемлемое средство для достижения цели... Уверенность в собственной правоте является основополагающим элементом, поскольку немногие способны в достаточной мере посвятить себя делу совершения насильственных актов, если не убеждены в моральной правоте дела, поскольку только правота делает такие акции правыми».[12]
psyfactor.org/lib/terror10.htm

@темы: революционеры, секты, психология, манипуляция сознанием

---

Мир Франциска Ксаверия.

www.pnte.cfnavarra.es/elmundodejavier/index_uk....
Святой Франциск Ксавьер (исп. Francisco (de) Javier, баск. Frantzisko Xabierkoa, 7 апреля, 1506, Хавьер, Наварра — 2 декабря, 1552, остров Шангчуан у побережья Китая) христианский миссионер и сооснователь Общества Иисуса (ордена Иезуитов). Римско-Католическая Церковь считает его самым успешным миссионером в истории христианства, обратившим в христианство большее число людей, чем кто бы то ни было, за исключением, быть может, апостола Павла.

Франциск Ксаверий родился в замке Хавьер (Наварра, Испания) 7 апреля 1506 г. Родом из аристократической баскской наваррской семьи. В 1512 г. Кастилия вторглась в Наварру. Многие замки были разорены, включая замок его семьи, а земля была конфискована. Отец Франциска умер в 1515 г.

В возрасте 19 лет Франциск Ксаверий отправляется учиться в Парижский Университет, где получает licence ès arts в 1530 г. Он продолжает изучать теологию и знакомится с Игнатием Лойолой. 15 августа 1534 г. в часовне Монмартра Игнатий Лойола совместно с Франциском Ксаверием, Петром Фабером, Яковом Лайнесом, Альфонсом Сальмероном, Николаем Альфонсом Бобадилья и Симоном Родригесом приносят клятву посвятить свои жизни Богу. Это было основанием Общества Иисуса.

Франциск Ксаверий посвятил большую часть своей жизни миссии в отдалённых странах. В 1541 г. папа Павел III посылает его в португальскую восточную Индию. Он покидает Лиссабон 7 апреля 1541 г., вместе с двумя другими иезуитами и новым вице-королём Мартином де Соуза, на борту «Сантьяго». С августа этого года до марта 1542 г. он находится в Мозамбике, а 6 мая 1542 г. прибывает в Гоа, столицу португальской Индии. Названием официальной должности Франциска в Гоа было «апостольский нунций». Центром миссионерской деятельности св. Франциска Ксаверия в первые три года его деятельности был индийский город Гоа, откуда он совершал многочисленные поездки по южной Индии и соседним странам.

20 сентября 1542 г. он начинает свою миссию среди народа паравас, ловцов жемчуга с восточного берега южной Индии. Затем он помогает обращению в христианство короля Траванкоре с западного берега Индии, а также посещает остров Цейлон. В 1545 г. он решает переместить миссионерскую активность восточнее, на Моллукские острова (сегодняшняя Индонезия).

После прибытия в Малакку в октябре 1545 г. и трёх месяцев напрасного ожидания корабля в Макассар, он решает изменить цель своего путешествия. 1 января 1546 г. он покидает Малакку и плывёт на остров Амбон, где он остаётся до середины июня. Затем он посещает другие острова Моллукского архипелага. После этого он возвращается на остров Амбон, а затем в Малакку.

В декабре 1547 г. в Малакке Франциск Ксаверий знакомится с японцем из Кагосимы по имени Андзиро. Андзиро услышал о Франциске в 1545 г. и отправился в путешествие из Кагосимы в Малакку специально, чтобы встретиться с ним. После их знакомства Франциск решает отправиться в Японию. Он возвращается в Индию в январе 1548 г. Следующие пятнадцать месяцев были посвящены различным путешествиям и административным делам в Индии.

Франциск Ксаверий был крайне разочарован нехристианской жизнью и образом действий португальцев, препятствовавших его работе по евангелизации местных жителей. Он отправляется дальше, на неизвестный Дальний Восток. 15 апреля 1549 г. он покидает Гоа, вновь посещает Малакку, и прибывает в Кантон. В путешествии его сопровождают Андзиро, два других японца, а также отец Космэ де Торрес и брат Хуан Фернандес. С собой он взял подарки для «Короля Японии», которому намеревался представиться апостольским нунцием.

Ксаверий прибывает в Японию 15 августа 1549 г. Он сходит на берег в Кагосима, главном порту провинции Сацума (остров Кюсю). Он был тепло встречен и оставался гостем семьи Андзиро до октября 1550 г. С октября до декабря 1550 г. он живёт в Ямагути. Вскоре после Рождества он отправляется в Киото, но ему не удаётся встретиться с Императором. В марте 1551 г. он возвращается в Ямагути. Здесь ему было разрешено проповедовать перед даймё, но так как он не знал японского языка, он вынужден был ограничиться чтением вслух перевода катехизиса.

В конце концов, его более чем двухлетняя миссия в Японии оказалась успешной. В Хирадо, Ямагути и Бунго образовались христианские общины. Он решает вернуться в Индию. Во время путешествия буря заставила корабль остановиться на острове возле Гуанчжоу, в Китае. Там он встретил богатого торговца Диего Перейра, своего старого друга по Индии, который показал ему письмо одного португальца, который находился под стражей в Гуаньчжоу. Заключённый просил португальского посла заступиться за него перед китайским императором. 27 декабря 1551 г. корабль с Франциском останавливается в Малакке, а в январе 1552 г. прибывает обратно в Гоа.

17 апреля он вновь отправляется в путь, вместе с Диего Перейра, который выступал в качестве посла короля Португалии, на борту корабля «Санта Круз». На этот раз его цель — Китай. Однако, он обнаруживает, что забыл свои верительные письма. Поэтому в Малакке у него происходит конфликт с «капитаном» Альваро де Атайде де Гама, который к тому времени имел полную власть в гавани. «Капитан» отказался признавать его титул нунция и потребовал от Перейро отказаться от титула посла, нанять новый экипаж для корабля и оставить дары императору в Малакке.

В начале сентября 1552 г. «Санта Круз» достиг китайского острова Шангчуан, в 10 км от южного берега континентального Китая, в 200 км к юго-западу от того места, где позднее возникнет Гонконг. На этот раз его компанию составляли студент-иезуит Альваро Ферейра, китаец Антонио, и слуга из Малабара Кристофер. В середине ноября он послал письмо, в котором писал, что один человек согласился доставить его на материк за большую сумму денег. Отослав назад Альваро Ферейра, Франциск остаётся только с Антонио.

21 ноября он упал в обморок после мессы. Он умер на острове 2 декабря 1552 г., в возрасте 46 лет, не сумев достигнуть материкового Китая.

Вначале он был похоронен на этом острове. В феврале 1553 г. его тело было вывезено с острова Шангчуан и 22 марта 1553 г. временно захоронено в церкви Св. Павла в Малакке. 15 апреля 1553 г. Перейра, вернувшийся с Гоа, перевёз тело в свой дом.

11 декабря 1553 г. тело Ксаверия было перевезено в Гоа, где оно и находится поныне. Раз в 10 лет на 6 недель его нетленное тело выставляют для всеобщего обозрения (последний раз это случалось в 2004 г.) Существуют разные мнения о том, как тело может оставаться нетленным такое длительное время. Некоторые считают, что его тело было забальзамировано, в то время, как другие настаивают, что это свидетельство чуда.

@темы: иезуиты, религия и атеизм, боссы, история, католицизм